El Modelo Integral o AQAL (iniciales de All Quadrants/All Levels) fue desarrollado por el filósofo estadounidense Ken Wilber, siendo hoy en día el modelo de desarrollo humano más inclusivo jamás confeccionado.
AQAL está compuesto básicamente por 5 elementos: cuadrantes, niveles, líneas, estados y tipos. Cada uno de estos elementos remite a una dimensión de ti mismo y del Mundo. Aunque tal vez no seas conciente de ellos, todos y cada uno están emergiendo como partes del Ser que eres en este mismo momento.
Distintas personas pueden entender AQAL de diversas maneras y ninguna de ellas es más acertada que las otras.
Entendemos AQAL como un MAPA porque constituye un conjunto de símbolos y abstracciones compiladas en una representación gráfica de la complejidad del mundo actual. Es entonces un mapa que describe el territorio de quien eres y de quien puedes Ser. Un mapa que cartografía las complejidades de tus desafíos personales y profesionales. ¿Y qué mejor que un buen mapa para recorrer territorios inexplorados?
AQAL es también un ENCUADRE porque crea un espacio donde puedes organizar actividades, creencias y valores, tanto tuyos como de la gente que te rodea. Y lo mejor de todo es que este encuadre abre tu percepción a una comprensión clara y coherente de la vida, donde todo encuentra su espacio de verdad.
AQAL es una TEORÍA que explica cómo las grandes metodologías humanas encajan entre sí en forma sinérgica.
AQAL es también un conjunto de PERSPECTIVAS que nos permite experimentar nuestra vida y el mundo de una manera más holística.
AQAL es un CATALIZADOR que explora tu cuerpo y tu mente activando tu potencial inactivo, desconocido o negado. Este catalizador te alerta cuando estás ignorando un aspecto importante de tu experiencia.
AQAL es una MATRÍZ porque combina los cinco elementos más importantes provenientes de las más grandes tradiciones de conocimiento creadas por el ser humano a través de los siglos. Y lo hace elegantemente con una estructura de soporte que genera el espacio potencial para la manifestación y ajuste de toda realidad.
AQAL es un NEXO porque te conecta con otros y te permite experimentar esa conexión en forma más auténtica y profunda. Los elementos que conforman AQAL emergen en ti al igual que todas las personas. Al identificar con claridad estos elementos serás capaz de ver y experimentar a otros y a ti mismo en forma más auténtica.
Pero por sobre todas las cosas AQAL es una PRÁCTICA que te invita a llevar a cabo un conjunto de acciones específicas que generan una mayor inclusión. Como práctica entonces, te entrena en el seguimiento de todas las acciones importantes, para identificar y activar todos los movimientos que faciliten llevar a buen puerto tus desafíos personales o profesionales. AQAL como práctica es también la mejor herramienta para desarrollar una estrategia a medida para tu desarrollo físico, mental y espiritual.
Anímate a empezar el viaje más emocionante de tu vida. ¡Anímate a explorar tu vida con AQAL!
Taller de Dinamica Espiral y AQAL con el Dr. Andres Schushny. Primera vez en Paraguay!.
Los modelos de la Dinámica Espiral y AQAL
Dos interesantes modelos que nos permiten cartografiar la realidad.
El modelo de la Dinámica Espiral explica cómo se generan los diferentes sistemas de valores, para comprender y transformar nuestra realidad, desarrollado por los psicólogos humanistas: Christopher Cowan y Don Beck.
El modelo Integral AQAL, un mapa totalizador, una generalización orientadora que fuera desarrollado por el famoso filósofo y psicólogo Ken Wilber.
Fecha: 05/10/11 y 06/10/11
Hora: 19:00 a 21:30
Inversión: Gs. 270 mil
Local: Shambala
Dirección: Dr. Morra 717 c/ Lillo - Villa Morra
Asunción - Paraguay
Informaciones: 0982-264264
La Sociedad Red: Reflexiones sobre un cambio de paradigma
Seminario basado en el libro del Dr. Andrés Schushny: La Red y el futuro de las organizaciones. Más conectados ... ¿Más integrados?
Fecha: 04/10/11
Hora: 19:00 a 21:00
Inversión: Gs. 170 mil
Gestión integral de la complejidad: Los modelos de la Dinámica Espiral y AQAL
Dos interesantes modelos que nos permiten cartografiar la realidad.
El modelo de la Dinámica Espiral explica cómo se generan los diferentes sistemas de valores, para comprender y transformar nuestra realidad, desarrollado por los psicólogos humanistas: Christopher Cowan y Don Beck.
El modelo Integral AQAL, un mapa totalizador, una generalización orientadora que fuera desarrollado por el famoso filósofo y psicólogo Ken Wilber.
Fecha: 05/10/11 y 06/10/11
Hora: 19:00 a 21:30
Inversión: Gs. 270 mil
Local: Shambala
Dirección: Dr. Morra 717 c/ Lillo - Villa Morra Asunción - Paraguay
Informaciones: 0982-264264
(presionar en la imagen para ampliar)
El libro:
La Red y el futuro de las organizaciones. Más conectados ... ¿Más integrados?, Colección Empresa, Editorial Kier, Buenos Aires, Argentina, 2008 (ISBN: 950-17-3104-0)
Para hojear el libro en Google Books La Red y el futuro de las organización. Más conectados … ¿Más integrados?
(ISBN: 950-17-3104-0)
Índice del libro
Introducción
Capítulo 1 El mundo moderno y los vestigios de un pavoroso panorama Capítulo 2 ¿Cambiar la realidad, o lo que creemos que ésta es? Capítulo 3 La evolución de las estructuras de conciencia. Sus impactos en la cultura y la sociedad . Estructura arcaica Estructura mágica Estructura mítica Estructura mental/racional Evolución hacia la estructura integral de conciencia Gnoseología de la estructura integral de conciencia De las estructuras a los Procesos Capítulo 4 El ritmo de los cambios Capítulo 5 De la industria a la Red; de la propiedad al acceso ¿Una “nueva era” holística?
La economía conectada Capítulo 6 Nueva organización de las instituciones económicas La empresa evanescente o ingrávida ¿Marketing en mercados o relaciones entre personas? Responsabilidad social corporativa y marketing con causa Las personas se organizan en tribus Abriendo códigos: la cultura hacker La redefinición de la actividad laboral La nueva cultura del trabajo (humanizado) El liderazgo de los tiempos por venir. El desquite de Platón
Capítulo 7 Nuevas formas de organización de la sociedad Economía con alma humana El Tercer Sector o el ideal de la preocupación por los demás como un fin en sí mismo La colmena pide la palabra,… y se expresa Por un verdadero modelo de desarrollo comunitario La responsabilidad de los medios masivos de comunicación Capitalismo cultural: ¿una nueva forma de alienación? Educación
Capítulo 8 Psicología ciberespacial El regreso a la “oralidad” en el nuevo escenario electrónico El yo y la comunicación con el ciberespacio Jugar a Dios: simulando la complejidad de nuestro mundo o creando otro
Epílogo Humanismo = Ciencia + Arte + Espiritualidad
Apéndice 1 Comparación entre el paradigma tecno-industrial de la modernidad y la Sociedad de la Información
Apéndice 2 Comparación entre el enfoque analítico-racional y el enfoque integrativo
La Sociedad Red: Reflexiones sobre un cambio de paradigma
Seminario basado en su libro: La Red y el futuro de las organizaciones. Más conectados ... ¿Más integrados?
Fecha: 04/10/11
Hora: 19:00 a 21:00
Inversión: Gs. 170 mil
Gestión integral de la complejidad: Los modelos de la Dinámica Espiral y AQAL
Dos interesantes modelos que nos permiten cartografiar la realidad.
Dinámica Espiral explica cómo se generan los diferentes sistemas de valores, para comprender y transformar nuestra realidad.
Fecha: 05/10/11 y 06/10/11
Hora: 19:00 a 21:30
Inversión: Gs. 270 mil
Local: Shambala
Dirección: Dr. Morra 717 c/ Lillo - Villa Morra Asunción - Paraguay
Informaciones: 0982-264264
Cupos Limitados!!
El taller será dictado por el Dr. Andrés Schuschny
Es Licenciado en Ciencias Físicas (UBA) y Doctor en Economía (UBA). Actualmente se desempeña como funcionario en la CEPAL, Naciones Unidas en la División de Recursos Naturales e Infraestructura. Es o ha sido profesor universitario en cursos de grado y posgrado en la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Nacional de Quilmes, la Universidad de Santiago de Chile, la Universidad de Chile, la Universitat Jaume I de Castellón, España y la Universitá di Bologna. Autor de numerosos artículos publicados en revistas científicas y capítulos de libros en tan variados temas como el análisis económico cuantitativo, los sistemas de información geográficos y los sistemas complejos adaptativos aplicados a la evaluación de impactos económicos de políticas públicas, el desarrollo sostenible, el cambio climático y la sociedad de la información. Fruto de un start-up tecnológico que emprendió hace unos años publicó recientemente el libro: "La Red y el futuro de las organizaciones: Más conectados… más integrados?" (http://j.mp/Kier). Posee la certificación en el Modelo de la Dinámica Espiral por Chris Cowan y Natasha Todorovic. Suele editar frecuentemente artículos en su blog: Humanismo y Conectividad (http://j.mp/humano) y twittea con asiduidad desde: @schuschny
Dinámica Espiral es un modelo transdisciplinario (bio-psico-socio-cultural) diseñado para la transformación cultural y la gestión integral basada en valores, que aborda desde las llamadas "teorías" de la complejidad el desarrollo de la humanidad, analizándolo a través de diferentes sistemas de valores, en tanto emergentes de configuraciones básicas (atractores) repetidas a los largo de la historia, así como las "visiones de mundo" (zeitgeist) asociadas a cada uno de ellos.
La Dinámica Espiral (Spiral Dynamics o SD en inglés) se desarrolla a partir de las investigaciones de Clare W. Graves por parte de Christopher Cowan y Don Beck, quienes promueven la aplicación de estos conocimientos en ámbitos organizacionales, sociales y culturales.
Este modelo analiza las diferentes formas de pensar de las personas considerando su amplia diversidad de ideas y modos de existir, identificando patrones comunes en un modelo multiestratificado de niveles que recorre el proceso histórico de la humanidad, desde sus inicios hasta la actualidad.
De esta forma, resulta una representación del flujo emergente del pensamiento humano expresado a través de visiones del mundo, niveles (modalidades) de existencia y los sistemas de valores implicados en cada una de ellas. A modo analógico, pueden visualizarse estos procesos entre visiones de mundo y sistemas de valores como mareas oscilantes que se confunden y colisionan entre sí, consistiendo al humano en sus modos de existir en el mundo.
Dinámica Espiral describe como estas "visiones de mundo" emergen y fluyen a través de individuos y grupos, describiendo los distintos sistemas bio-psico-socio-culturales desplegados como un proceso continuo en forma de espiral expansiva.
A continuación los consejos del maestro Zen, Taisen Deshimaru, del libro: ZEN y ARTES MARCIALES
P.---¿Puede usted hablarnos del kiai, ese grito que se lanza durante la práctica de artes marciales, sobre todo en kárate o en kendo? En mi doyo de kárate, nos hacen repetirlo muy a menudo, muchos gritos a la vez...
R.---El kiai, grito cuya fuerza vibratoria paraliza al adversario durante un instante, puede compararse al kwatz de los Maestros Zen Rinzai, que sirve para producir un choque y despertar al discípulo. En mi opinión es inútil repetirlo sucesivamente; una vez es suficiente pero una verdadera vez. Lanzad pues este grito de una manera total, que salga del hara, del bajo vientre, de ese lugar al que los japoneses llaman kikai: el océano de energía. Para esto, hay que aprender la respiración Zen que es también la del Budo: expirar lentamente, lo más profundamente posible. Al final de la expiración, la energía está en su punto culminante. El kiai es la mezcla de esta expiración con una voz fuerte; es necesario que el sonido ascienda de una manera naturalmente profunda. Para esto, evidentemente, hay que saber respirar, lo cual es raro. Después del zazen, cuando hago la ceremonia y cantamos el Hannya Haramita Shingyo, el Sutra de la Gran Sabiduría, lo hago para el entrenamiento general de la respiración: la voz esta entonces obligada a ir hasta el final de la expiración. Es un buen entrenamiento al kiai. Kiai se descompone en ki: energía y ai: unión; significa pues la unión de la energía. Un solo grito, un solo instante en el que se encuentra todo el espacio-tiempo, todo el cosmos.
¡Kiai ( El Maestro Deshimaru lanza un grito aterrador, un rugido que sorprende a todo el mundo, y después estalla en risas.)
Pero en el kiai que se lanza en los doyos de artes marciales, como en el Hannya Shingyo cantado en los doyos Zen, nunca se encuentra esta fuerza: de hecho, la gente lanzan gritos modulados según su personalidad, hacen decoraciones sonoras. No hay nada de auténtico ni de bravo en eso. Ninguna fuerza. Canto o ruido: es todo. Nada de ki en sus kiai ¡Nada de energía!
P.---¿Por qué?
R.--- ¡Porque no saben respirar! Nadie les ha enseñado. Y además, es muy largo saber explicar a la manera de un verdadero maestro de Budo o de Zen. ¡No es la altura de la voz lo que hace el poder del sonido! ¡El sonido debe partir del hara, no de la garganta! Observar como maúlla un gato o ruge un león: eso es el kiai. Entrenaros en la respiración, pero no busquéis obtener un poder mágico con vuestro kiai: tanto en la vía del Budo como en la del Zen, hay que practicar, lo repito, sin meta ni espíritu de provecho. Ahora bien, la mayoría de las gentes siempre quieren adquirir algo, buscan tener en lugar de ser.
En este video, Joseph Campbell abarca varios temas muy interesantes: lo que representa el dragón en la mitología, el centro interior, la conciencia. Me pareció interesante destacar su comentario relacionado al centro interior, el de los atletas, bailarines, o de los que ejercitan conscientemente el cuerpo en movimiento.
Joseph Campbell:
"El lugar donde encontrar paz está dentro de ti. Esto lo aprendí de los atletas.
El atleta que está preparado y en forma, tiene un lugar calmo en su interior.
Su energía y movimiento salen de ahí.
Si está demasiado concentrado en la acción, su performance no será buena.
Hay un centro desde el cual se debe actuar.
Hay un centro que se debe conocer y mantener.
Y el que baila puede reconocer físicamente ese centro.
Pero si no es así, no habrá equilibrio y la discordancia te hará caer.
La palabra que Buda usa es Nirvana. El Nirvana es un estado mental psicológico. No es un lugar, como el cielo.
No es algo que no está aquí. Está aquí, en el medio de la tormenta… del Samsara, el tornado del mundo, lleno de caos y condiciones.
El Nirvana es el estado al que se llega cuando uno no es esclavo… ni del deseo ni del miedo, ni de las ataduras sociales… cuando estás en tu centro y actúas desde ahí."
¿Como su sistema posibilita la experiencia de Yoga?.
Pattabhi Jois: Practicar asana y pranayama es aprender a controlar el cuerpo y los sentidos, es así que se puede experimentar la luz interior. Esa luz es la misma para todo el mundo. Y todos pueden experimentar esta luz, su propio YO (Sí-Mismo), a través de la práctica correcta de yoga. Esto es algo que sucede a través de la práctica, aunque aprender a controlar la mente es muy difícil, lo más importante es la práctica. Tenemos que practicar, practicar, para una real comprensión del yoga. Por supuesto, que la filosofía es importante, pero si esto no se conecta y fundamenta en una verdad y en un conocimiento práctico, entonces esto es bueno para qué?, simplemente para una conversación interminable, agotando nuestras mentes!, entonces la práctica es el fundamento de la actual comprensión de la filosofía.
Cuál es el significado del YOGA SUTRA: TADA DRASTUH SVARUPE AVASTHANAM?
Pattabhi Jois: El Atman (alma individual; Sí-Mismo) es el mismo en todas las personas, pero le damos un nombre y una forma a ello de acuerdo con la naturaleza de nuestra mente y órganos sensoriales. Practicando Yoga ayudamos a controlar la mente y los sentidos, y es así que finalmente la conciencia se dirige hacia adentro, hacia este Atman.
Hay dos tipos de yoga, uno externo y otro interno. Yama, niyama, asana y pranayama son externos. Pratyahara, dharana, dhyana, y samadhi son internos. Practicando, puedes ver a Dios en el interior.
El Katha Upanisad dice esto:
Paranci khani vyatrnat svayambhuh
Tasmat paran pasyati nantaratman
Kasciddhirah Pratyagatmanam aiksat
Avrtacaksur amrtatvam icchan
Kathopanisad 4.1
[El Dios interior (verdadera esencia, Sí-Mismo) es perturbado por los sentidos, entonces la mirada se dirigen hacia afuera. Por lo tanto, uno ve cosas externas y no el verdadero yo interior. Un hombre que sabe discernir, que anhela la inmortalidad, aparta sus ojos (de los objetos sensoriales) y entonces puede ver la morada interior (verdadera esencia).]
Es así, que cuando los órganos sensoriales están controlados, podrás ver tu verdadero Yo, que es Atman.
Un aspecto vital de la purificación interna enseñada por Pattabhi Jois, relaciona a los seis venenos que rodean al corazón espiritual. En el yoga shastra se menciona que Dios vive en nuestros corazones en forma de luz, pero esta luz está cubierta por los seis venenos; kama, krodha, moha, lobha, matsarya, y mada. Estos son deseo, ira, ilusión, codicia, envidia y pereza. Cuando la práctica de yoga es realizada diligentemente y con dedicación, constantemente durante un largo periodo de tiempo, el calor generado por la práctica quema estos venenos, y la luz de nuestra naturaleza divina resplandece.
Esto forma parte de los fundamentos de la práctica y la filosofía del Ashtanga Yoga enseñado por Sri K. Pattabhi Jois.
Yoga Sutra de Patanjali:
Los cuatro primeros sutras definen el Yoga, el segundo Sutra define el yoga, el tercer sutra define el ESTADO DE YOGA relacionado con la identificación con su verdadera esencia y el cuarto Sutra, define el Estado de ESTADO DE NO YOGA, no identificado con la verdadera esencia, e identificado con las fluctuaciones mentales o procesos mentales.
Samādhi Pāda
atha yogānuśāsanam ||1||
yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ ||2||
tadā draṣṭuḥ svarūpe’vasthānam ||3||
vṛtti-sārūpyam itaratra ||4||
Libro I – Samadhi Pada (por Georg Feuerstein)
Ahora [comienza] la exposición del Yoga. (1.1)
El Yoga es la restricción (nirodha) de las fluctuaciones de la conciencia (citta). (1.2)
Entonces el veedor [el sí-mismo transcendental] permanece en [su] forma esencial. (1.3)
En otros momentos [hay] conformidad [del sí-mismo] con las fluctuaciones. (1.4)
Comentarios (Georg Feuerstein): En el estado de no-iluminación, no nos identificamos conscientemente con el Sí-Mismo (Purusha), y nos concebimos como individuos aislados con características particulares. Eso, sin embargo, no significa que el Sí-Mismo esté ausente. Está apenas eclipsado.
Otras definiciones del ESTADO DE YOGA:
tadā draṣṭuḥ svarūpe’vasthānam ||3||
Vivekananda: Durante ese tiempo (el tiempo de la concentración) el veedor (Purusha) descansa en su propio estado (inmodificado).
José Antonio Offroy: En el estado de yoga, el observador reside en su naturaleza esencial.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood: Entonces el hombre mora en su real naturaleza.
T. K. V. Desikachar: Entonces nace la capacidad de comprender plena y correctamente el objeto.
Osho: Entonces el testigo está asentado en sí mismo.
Otras definiciones del ESTADO DE NO YOGA:
vṛtti-sārūpyam itaratra ||4||
Vivekananda: En otros momentos (otros que no sean los de la concentración) el veedor está identificado con las modificaciones.
José Antonio Offroy: Fuera del estado de yoga, hay identidad entre el observador y los procesos mentales.
Swami Prabhavananda y C. Isherwood: En otros momentos, cuando el hombre no está en el estado de yoga permanece identificado con las olas de pensamiento en la mente.
T. K. V. Desikachar: La aptitud para comprender el objeto se ve simplemente reemplazada por la concepción que la mente tiene de dicho objeto, o bien por una falta total de comprensión.
Osho: En los demás estados existe una identificación con las modificaciones de la mente.
Antes, me gustaría explicarles unas cosas, que siempre estoy escuchando de la gente, de la forma cómo proceden muchos profesores, que insisten en no saltar ninguna postura, que no se puede hacer esta o aquella, y ese enfoque está muy mal. El yoga es considerado una de las mejores terapias y para eso que los asanas fueron creados, para los diferentes tipos de problemas. Entonces si vas a una escuela de yoga (de ashtanga) y si no puedes hacer alguna postura, y te dicen que tienes que parar en ese punto, simplemente te das vuelta y te reitiras!. Porque este tipo de profesores tienen mentalidad de militar, yoga es una terapia, es una práctica espiritual, enseñado de esta forma (terapéutica y espiritual) por miles de años.
Cuando enseñábamos con mi padre (Pattabhi jois), en India, la mayoría de los estudiantes venían con problemas, ninguna persona saludable venia para hacer yoga (ashtanga), y la mayoría de las enfermedades que tenían no eran curables por la medicina convencional.
Entonces les dábamos las posturas en función a sus enfermedades, para los que tenían diabetes le indicábamos el janusirsana. El janusirsana limpia la diabetes. Al hacer la esta postura se presiona con el talón el lugar entre el ano y el escroto, el calor creado activa las glándulas que producen insulina. El janusirsana fue creado hace miles de años para este tipo de problemas....asana es una terapia!.
Janusirsana B, para problemas de hemorroide, en esta postura uno se sienta sobre el talón, que genera calor en el ano, quema los problemas, y ahí tú tienes un trasero saludable!.
Para problemas de estómago, “el estómago es el centro de las enfermedades” , para eso tenemos el marichyasana B. La posición y la presión del talón en esta postura, el calor generado, ayuda a eliminar las toxinas en la región abdominal. Los marichyasanas B, C y D, son para problemas de estómago.
Para problemas de espalda, para la región lumbar, marichyasana C y D, todas las posturas que realizan una torsión ayudan a la región baja de la espalda.
Para problemas de la espalda (posturas de la serie intermediaria), Ustrasana, laghuvajrasana, kapotasana, son para la región baja de la espalda.
Para la parte superior de la espalda, salabhasana, danurasana.
Por eso… asana es una terapia.
Si no tienes problemas, tu práctica es regular, no existen inconvenientes al respecto. Pero si tienes algún problema, y te obligan a realizar las posturas que no puedes, o te impiden las que puedes o debes, en este caso… no estás con un buen profesor.
Cuando estaba aprendiendo de mi padre, no podía hacer Marichyasana A, por mi estructura física, bajo, musculoso, entonces mi padre me daba posturas alternativas, para relajar y poder realizar esta postura. Yo no era tan bueno en las posturas de la primera serie, era fuerte y duro, entonces comenzó a enseñarme la tercera serie!, donde uno utiliza bastante fuerza y equilibrio, y era muy bueno en eso, con la práctica de estas posturas, lentamente, fue facilitando y resultaron más fáciles de realizar las posturas de la primera y la serie intermediaria.
Si no puedes hacer una postura: Salta la postura y vas a la siguiente!.
Mi padre realizaba una “terapia” conmigo, y me daba diferentes posturas para eso.
Yo caminaba parado de manos, antes de conseguir hacer jump back y jump through!.
El Yoga es bastante simple!, tienes que trabajar, y seguir trabajando…
Foto: Manju Jois, comenzó su práctica a los siete años de edad. (no muy contento con el marichaysana B)
Video: Asana is a Therapy
Manju Jois. Teacher Training de Ashtanga Yoga. Florianópolis - Abril 2011.
Observaciones:
El el Yoga Makaranda de Krishanamacharya y el libro de Lino Miele (escrito bajo la supervisión de Pattabhi Jois), también indican janusirsasana para la diabetes. En ambos libros, se describe el efecto terapeutico de cada asana.
Video: El primer parágrafo del post relacionado al video, no está en el video, pero pude agregarlo porque lo gravé en audio.
Manju Jois (en Florianopolis abril/2010)
La primera etapa de la práctica es llamada Yoga Chikitsa (Chikitsa, del sanscrito, significa: Terapia), que es la purificación del cuerpo… Primero se trabaja el cuerpo para eliminar la enfermedad. Normalmente, las enfermedades comienzan en el sistema digestivo, si usted no consigue digerir su comida, ese es el comienzo de su problema, todo está bloqueado. Para eso la práctica, las técnicas, los bandas, etc. Después que su estómago se purifica, usted estará cada vez más saludable.
Por eso, uno de los motivos por que insistimos con mantener la postura erecta, es porque afecta muy bien al colon. Todas las posturas de flexión hacia adelante también trabajan los órganos internos, pues comprimen esa región, Si permanecemos en esas posturas con la respiración profunda, aumentamos nuestro fuego digestivo (agni) y ese calor se expande por el cuerpo como electricidad.
En los tiempos antiguos, los sabios sabían cómo acabar de raíz con todos los problemas del cuerpo. Las prácticas de asanas para un cuerpo saludable, para la meditación. La estabilidad en las posturas, el calor generado elimina todo lo malo del cuerpo, la respiración ujjayi (respiración victoriosa) profunda, es como si se soplase al fuego para hacerlo crecer. Cuanto más fuego es creado en el cuerpo más puro será. El Yoga es simple!.
El Yoga Makaranda de Krishnamacharya
Generalmente en tiempos ancestrales, las personas se sanaban de todas sus enfermedades practicando yogasana y pranayama. Inclusive aquellas enfermedades que no podían ser curadas por las medicinas descriptas en los ayurveda sastras pueden ser curadas mediante la práctica de yogasana y pranayama. (p.25 del Yoga Makaranda)
El estómago es la única causa de una muerte prematura. No existe otra razón.El lugar donde reside la muerte en el cuerpo es solamente en un gran estomago y nada más. Aunque deseamos una larga vida y buena salud. ¿Por qué hacemos que nuestro estómago sea tan grande y dejamos ahi un lugar para la muerte?. ¿No es algo terrible?. Sin embargo, practicando janusirsasana siguiendo la secuencia e instrucciones correctas, uno puede reducir el estomago, no importa que tan grande sea. Usted puede creer que el estomago se reduce, y que la muerte que reside en ese lugar, desaparece. No hay duda a cerca de eso. (p. 82 del Yoga Makaranda)
Krishanamcharya recuerda que Ganganath Jha (su profesor de yoga) le dijo: “Si realmente quieres ser maestro de Yoga debes viajar más allá de Nepal (al Tibet), lugar en que vive Yogeswarar Rama Mohana Brahmacharya. Existe un libro ... en ese libro puedes encontrar información práctica, por ejemplo los beneficios de la salud con la práctica del Yoga.Si vas junto a Rama Mohana puedes aprender el completo significado de los Yoga Sutras”.
Patanjali, en los Yoga Sutras, también propone un sistema progresivo de purificación, una externa y otra interna.
Una purificación externa (bahiraṅga ) y otra purificación interna (antaraṅga).
Medios internos - antaraṅga Dhāraṇa, Dhyāna y Samādhi. También denominados como Control mental (saṃyama)
Medios externos - bahiraṅga Los medios externos propuestos por Patanjali son: disciplina (yama), autocontrol (niyama), y control físico (Āsana, Prāṇāyāma y Pratyāhāra). Este aspecto externo, corresponde a las primeras y fundamentales etapas. Y tienen un enfoque terapéutico.
Tristhana: Esto significa, tres puntos de atención o acción: postura (asana), sistema de respiración (vinyasa) y puntos de focalización (Dristhi). Estos tres son muy importantes en la práctica del yoga, y cubre tres niveles de purificación: el cuerpo, el sistema nervioso y la mente. Estos siempre son realizados conjuntamente.
Tengo el agrado de compartir este libro, representa no solamente el origen del Ashtanga Vinyasa Yoga, sino también el de mayoría de los estilos de yoga practicados en la actualidad. Al final tienen la opción de ver o bajar el libro.
Yoga Makaranda
or
Yoga Saram
(The Essence of Yoga)
First Part
Sri T. Krishnamacharya
Mysore Samasthan Acharya
(Written in Kannada)
Tamil Translation by Sri C.M.V. Krishnamacharya
(with the assistance of Sri S. Ranganathadesikacharya)
Kannada Edition 1934
Madurai C.M.V. Press
Tamil Edition 1938
Todos tienen el derecho de hacer yoga. De todas las castas, mujeres, hombres, jóvenes, viejos y muy viejos, el enfermo, fuertes, débiles, adolecentes, etc., todos tienen el derecho de yogabhyasa (práctica de yoga) sin restricciones de edad o casta.
2.3 Warning
Los obstáculos para convertirse en yogui son sueño, pereza y enfermedad…
2.4 Observaciones importantes.
Desde tiempos ancestrales, cuando se realizaba el veda adhyayanam (canto védico), los svaras (notas udatta (elevada), anudatta (grave) y svarita (medio/articulado)) en los aksharas (sílabas) de los vedas fueron observados y dominados hasta la perfección; en la música, las reglas de sruti (división de octavos), layam (métrica), thrtam y anuthrtam son seguidos…
Similarmente en yogasana, pranayama y mudras, los vinyasas que fueron transmitidos desde tiempos ancestrales deben ser seguidos.
Pero hoy día, en muchos lugares, estos grandes practicantes de yogabhyasa (practica de yoga) ignoran el vinyasa krama y apenas mueven y doblan y sacuden sus brazos y piernas y afirman que están practicando asana abhyasa. Esto lo están haciendo no solamente con yogabhyasa sino también con el veda adhyayanam y los mantra upasanas donde las reglas están siendo ignoradas y la gente vergonzosamente practica esto como si fuesen parte de su mundo material. Si este comportamiento continua por algún tiempo, hasta los vedas serán arruinados.
Todos saben que nada que se realice no siguiendo las reglas preestablecidas no traerán resultados. Cuando sabemos que esto es verdad, ¿Hay necesidad de reiterar esto por la gran tradición de yogabhyasa, veda adhyayanam y mantra upasana los cuales proporcionan los mejores beneficios?. Algunas personas, quienes se involucran en sahavasa dosha y se interesan solo en sus beneficios tangibles, dicen que ellos no ven ningún motivo para seguir sanatana dharma o karma yoga. Hay razones para que digan eso. Me gustaría mencionar brevemente unos puntos orientados a este asunto:
1. Ellos no siguen las reglas tales como vinyasa.
2. Sus maestros no enseñan utilizando los secretos y las técnicas relacionadas a su propia experiencia.
3. El Guru no ha sido instruido adecuadamente acerca del lugar y hora de práctica, la dieta y la bebida apropiada, estilo de vida apropiado para los practicantes.
Es así que muchas personas enseñan yogabhyasa a su modo, muchos dejan el camino del yoga diciendo que ellos no ven los beneficios del yogabhyasa y caen en la trampa de las diversas enfermedades. Ellos no ejercitan el cuerpo apropiadamente y gastan dinero innecesariamente. En vez de seguir el sistema apropiadamente, ellos pierden el camino y el tiempo…
A pesar de esta terrible situación, algunos jóvenes hombres y mujeres, recogen textos de yoga de aquí y allí y ávidamente comienzan a practicar sea de forma correcta o incorrecta. Para estas personas, Dios revelará los secretos del Yoga. Los tiempos modernos pertenecen a los jóvenes. Dejemos al Dios del Yoga que los bendiga con buena salud, larga vida y un cuerpo fuerte.
Siguiendo el camino que mi Guru (Sri Rama Mohana Brahmacari) me ha sugerido. Estoy escribiendo los Secretos del Yoga.
“Los vedas dicen que el verdadero conocimiento puede solamente ser revelado por sí mismo, uno no puede alcanzar ese estado a través de la lectura o el estudio solamente”
El lector debe reflexionar sobre este gran aforismo…
Este libro lo encontré en el blog de Grimmly. Muchas Gracias!.
Todos los maestros del linaje de Krishanamacharya, recitan este mantra. Krishanamacharya ya lo recitaba desde los 5 años de edad, orientado por su padre.
En una de las conferencias, Sharath ha comentado que Pattabhi Jois recitaba este mantra 108 veces cada día. Según leí en el blog de Claudia.
Según Swami Sivananda:
“Gayatri es la madre de los Vedas y destruye todos los pecados. No existe nada más purificador en la tierra, ni en el cielo como el Gayatri. El Japa de Gayatri trae los mismos frutos que recitar todos los cuatro vedas juntos…”
El mantra Gāyatrī (pronunciado gaiatrí) de 24 sílabas es la oración más reverenciada del hinduismo. Los bráhmanás lo recitan mentalmente momentos antes del amanecer y durante el atardecer.
Gaiatrí es la forma femenina de la palabra sánscrita gāiatrá, que es una canción o himno. Gāiatrí es el nombre de un tipo de metro poético védico de 24 sílabas (tres grupos de ocho sílabas cada uno), o cualquier himno compuesto con ese metro.
El verso Gaiatrí es una adoración a Savitrí (el dios del Sol, ‘estimulador, vivificante’) como generador, por eso también a esta oración se personifica como Sāvitrí (hija de Savitrí) y esposa del dios creador Brahmā; se la conoce como veda matá, la madre de los Vedas.
Es precedido por el prefijo om bhur bhuvah svah [ॐ भूर्भुवस्वः], una formula magica tomada del Iayur-veda y el verso 3.62.10 del Rig-veda (el cual es un ejemplo del mantra gaiatri).
Om: palabra magica formada por tres letras: a, u y m, con diversas interpretaciones esotericas. Es una invocacion a Dios. Bhū: ‘Tierra’, bhuva: ‘atmosfera’, swa: ‘espacio brillante’, ‘Cielo (paraiso)’. Algunos autores piensan que este
termino sanscrito sua proviene de la misma palabra indoeuropea de donde viene el latin sol.
ॐ भूर्भुवः स्वः ।
तत् सवितुर्वरेण्यं ।
भर्गो देवस्य धीमहि ।
धियो यो नः प्रचोदयात् ॥
oṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ
tat savitur vareṇyaṃ
bhargo devasya dhīmahi
dhiyo yo naḥ prachodayāt
Con respecto a las traducciones, existen varias versiones, el significado seria algo asi:
En la Realidad absoluta y en sus niveles,
en esa luz espiritual excelsa
meditamos, en aquello que remueve los obstáculos,
que puede inspirarnos e iluminarnos.
AUM / OM: La realidad absoluta. Su símbolo y sonido.
Bhur: Plano físico, la tierra. Bhuva: Plano sutil o astral. Svah: Plano celestial, superior. ------------------------------ Tat: Eso, la esencia esencial. Savitur: Brillante, luminoso como el sol, poder interno de luz espiritual, que nos lleva a la Auto-realización. Varenyam: Lo excelente, lo mejor, lo más importante, lo más óptimo a ser buscado. ------------------------------ Bhargo: Destructor de obstáculos. Refulgente. Devasya: Divino, resplandeciente, brillante. Dhimahi: Meditamos ------------------------------ Dhiyo: Nuestro ser inteligente, intelecto, entendimiento, mente/corazón. Yo: Quién, lo cual. Naha: Nuestro. Prachodayat: Puede iluminar dirigir, inspirar, guiar, impeler.
La mayoría de los occidentales identifica al Yoga con posturas físicas (asanas), una pequeña parte de esa ciencia milenaria. Pero las posturas con un gancho para que entremos en las practicas espirituales, como los mantras y la meditación.
El ayurveda es cada vez más conocido en occidente como un sistema de medicina natural. Sin duda el aspecto físico de cura por medio de hierbas y dietas es apenas una parte de esa ciencia milenaria. La parte mas importante es lo que trata de la cura del cuerpo sutil y la mente (que incluye practicas yoguicas y de meditación).
Lo que la mayoría de las personas desconoce es la relación estrecha entre Yoga y Ayurveda. En primer lugar, ambos tienen una raíz común: la tradición védica de la India. Ambas disciplinas se desarrollaron al mismo tiempo y siempre fueron utilizadas juntas. Por este motivo, aquellos que se interesan por una de ellas, se beneficia de la otra. La mayoría de los libros de Yoga de occidente habla muy poco de Ayurveda, pero no existe libro de Ayurveda que no hable de Yoga. Tanto el Yoga clásico como el Ayurveda ven al individuo como un todo, que no es apenas un cuerpo, sino también mente y alma.
Aquellos que conocen el Yoga apenas por el aspecto físico pueden no tener idea de la importancia de la conexión con el Ayurveda. El estudio combinado de Yoga y Ayurveda es de fundamental importancia para cada disciplina y nos ayuda a percibir la vida de una manera totalmente diferente. El Yoga como terapia siempre fue prescripto en el contexto ayurvédico. La terapia yoguica clásica siempre fue ayurvédica en su teoría y aplicación.
Si tomamos como ejemplo la práctica de posturas, nos daremos cuenta que en Ayurveda existen tres tipos de constitución física y mental que deben ser considerados para decidir que posturas realizar y de que forma. No podemos ignorar las particularidades individuales de estructuras corporales de cada individuo y sus características orgánicas. Los asanas deben ser utilizados como vehículos para direccionar el prana (energía vital) para la parte del cuerpo que más lo necesita. El prana tiene el efecto curativo y no el asana por sí solo.
Los tres tipos de constitución son: vata, pitta y kapha. Las posturas realizadas lentas y suavemente benefician a vata; las posturas que tienen por objetivo refrescar el cuerpo y relajarlo, benefician a pitta; y aquellas que son practicadas con rapidez, fluidez y calor benefician a kapha. Hay técnicas específicas de pranayamas (ejercicios respiratorios) para cada tipo.
Un especialista en ayurveda determina rápidamente cuál es su constitución predominante. Los vatas normalmente tienen un cuerpo fino y leve, con huesos pequeños. Tienen gran flexibilidad y agilidad cuando jóvenes, pero carecen de energía y resistencia. Cuando envejecen, se endurecen. Sufren frecuentemente de artritis después de los 50 años. Siempre sienten frio, tienen mala circulación, piel seca y sus articulaciones crujen. Son bastante nerviosos y miedosos. Frecuentemente adoptan una postura de desconfianza. Tiene problemas en la columna como escoliosis. Ciertos asanas son fundamentales para este tipo y la falta de práctica puede generar serios problemas, incluyendo la inhabilidad para meditar.
Los pittas tienen una constitución mediana o normal, no son muy altos ni muy bajos. Ni muy pesados, ni muy livianos. Generalmente tienen buena musculatura y flexibilidad debido a su favorable circulación y lubricación de las articulaciones. Psicológicamente los Pittas son muy agresivos y les agrada brillar en cualquier actividad. Las posturas para este biotipo deben ser aquellas que enfrían no apenas en el nivel físico, sino también en el nivel mental y emocional.
Los kaphas tienen un cuerpo físico pesado y grande, tienden a engordar con facilidad. Tiene huesos cortos y generalmente poca flexibilidad. Por este motivo los kaphas no deben hacer posturas como la del loto, entre otras que no son apropiadas para su biotipo. Las mujeres kaphas pueden ser delgadas cuando jóvenes, pero normalmente engordan cuando envejecen y principalmente después de tener hijos. Los kaphas acumulan mucosidad en la región pectoral. Tienden a ser sedentarios y raramente están físicamente activos, a no ser que sean estimulados por alguien. En estos casos normalmente son muy regulares en sus prácticas. Tienen digestión lenta y un metabolismo bajo.
Cuando practicamos las posturas y pranayamas con algunos de los principios básicos del Ayurveda, nos beneficiamos de manera todavía desconocida hasta este momento.
Este artículo encontré en el blog Yoga pela Paz, en portugués, lo traduje ya que no encontré el original en español. También me pareció oportuno agregar algunas informaciones muy importantes a continuacion.
Gustavo Ponce fue diagnosticado con cáncer en Septiembre de 2003, Linfoma No-Hodking Folicular, grado IV.
Según relata en su libro (Yoga – La Ciencia del Cuerpo y el Alma).
“Pedí hierbas de India y en USA me hice asesorar por la Dra. Susana Urrutia, pediatra especializada en India en Medicina Ayurvédica que preparó para mí una dieta especial, masajes y enemas con aceite virgen de sésamo. Dudé casi dos meses sobre si seguía el camino alternativo o el alopático convencional, y como mi enfermedad estaba tan avanzada decidí finalmente iniciar el tratamiento de quimioterapia y continuar con lo que me ofrecía el mundo alternativo…”
“Todos los terapeutas alternativos concuerdan en que el cáncer se produce cuando no se expulsan del organismo las toxinas emocionales. Hoy no me cabe la menor duda que el cáncer proviene de una actitud de resentimiento muy hondo que se mantiene durante mucho tiempo hasta que literalmente corroe el cuerpo. Es necesario hacer muchísimo trabajo mental para erradicar los repetitivos patrones de pensamientos negativos que crean sentimientos de crítica, rabia, celos, y culpa y cambiarlos por patrones de pensamientos positivos…”
“El encuentro Rebeca Markus fue determinante para eliminar de raíz todos los problemas de sinusitis crónica y perennes resfríos que he padecido desde mi niñez, a pesar de haber sido operado. Rebeca es brasilera y doctora en medicina ayurvédica. Después de someterme a un extenso interrogatorio sobre mis hábitos, concluyó que debía erradicar de raíz todos los productos lácteos que producen mucosidad en especial en personas de mi constitución Ayurvédica. Esto ya me lo había vaticinado el Dr. Shankaracharya. Gracias a Rebeca, hasta el momento que escribo estas líneas no he tenido ni un solo episodio de sinusitis o resfrió, y me siento con mucha energía. Desde el momento que conocí a Rebeca no he tomado un solo antibiótico. Creo que en mi vida me he tragado todo el stock de una farmacia.”
“Todos los días durante todos los años que estuve estudiando con Iyengar me hacía dar masajes (Ayurvédicos). Era un ritual…
Era también un ritual que después de cada masaje, Kusum me preparara un “Chai” y nos quedáramos conversando. En una de las oportunidades me contó que algunos de los alumnos de Iyengar estaban yendo a Mysore a estudiar con un señor llamado Pattabhi Jois. También me dijo que al profesor Iyengar eso no le parecía bien. Hice de inmediato una nota mental de irme a dar una vuelta por Mysore tan pronto pudiese, lo que ocurrió solo en 1992.”
Certificado por B. K. S. Iyengar
Autorizado por Pattabhi Jois
Workshop con Gustavo Ponce en Asunción Paraguay, Marzo de 2011 en Prem Yoga Shala.
En esta oportunidad tuve el agrado de conocer a Gustavo Ponce, conocer aspectos sobre sus diferentes métodos de yoga, escuchar sus historias, su visión. Fue excelente!.
Lo de la camiseta fue coincidencia, el ultimo día del workshop aparecimos con la misma camiseta.
En esta imagen se observa a Gustavo Ponce (con 64 años, parado con las manos!). Corresponde a la demostración de uno de sus métodos de yoga “SATTVA YOGA” en Prem Yoga Shala.
Gustavo Ponce con 64 años, luego de haber padecido de cáncer, luego de varias lesiones relacionadas a sus prácticas de artes marciales en su juventud (cirugías de hombros y rodillas, hernias de disco). Después de estas lesiones, buscó el yoga, comenzó con el método de Iyengar.
Gustavo es fundador del Yogashala de Chile, del Canal Om, introdujo en Chile, Ashtanga Yoga, Iyengar Yoga, etc., ha creado tres métodos de yoga (Sattva Yoga, Dynamic Yoga y Prana Shakti Yoga), ha estudiado con los más importantes maestros de Yoga de nuestro tiempo, escribió más de 17 libros.
Gustavo Ponce, con toda su trayectoria, es una importante referencia para todos los interesados en conocer sobre Yoga.
Y en el día del baño de aceite (de descanso), que se come?, se ayuna?, se come liviano?.
Manju Jois:
Comida bien liviana, comida sattvica… un poco sopa, con un poco de arroz..
Les daré la receta para eso, pueden comerlo todos los días….
Es una sopa ayurvédica …
Nosotros comemos en India, todos los días! ... La Sopa Ayurvédica …
Depende de la cantidad de personas que comerán.
Dos galones (es mucho, serian casi 8 litros), luego dice 4 litros de agua.
Después de hervir se colocan dos tazas de lentejas rojas. Se coloca también una cucharadita de cúrcuma.
Una cucharada de aceite de sésamo.
Se deja hirviendo…
En una paila, se coloca dos cucharadas de aceite de sésamo, y depende de la cantidad de calor que puedas tolerar, se adiciona 4, 5 o 6 puños de pimienta roja seca. Dos puños de de semilla de coriandro. Un puñado de semilla de comino. Una cucharadita de semilla de fenogreco. Una cuchara de pimienta negra entera, no molida.
Comenzar a freír, sentirás el aroma que sale…
Seguidamente se coloca todo esto en una licuadora, se adiciona leche de coco. Se licua bien, seguidamente se coloca esto en el recipiente donde hierven las lentejas.
Se mezcla bien.
Se adiciona un poco de sal y un poco de vinagre.
Se deja cocinando por unos 15 minutos, con un fuego bien bajo…
Y podrás sentir el aroma…. toda la casa tendrá el aroma del sur de India….jaja
Aparte preparas un poco de arroz.
Puedes comer la sopa y el arroz juntos.
Esta sopa equilibra los tres doshas, vata, pitta y kapha.
Si preparas mucha sopa, al día siguiente de mañana, luego de la práctica de yoga, calientas y tomas. Realmente el sabor es bastante bueno al día siguiente.
El coriandro, se utiliza para las personas con agravamiento Kapha, con mucha mucosidad y con tos.
El fenogreco, es para la gente con exceso de pitta,
Y comino para los vata.
Mezclando todo esto se obtiene un completo balance Ayurvédico.
Y no solamente eso!.... con un sabor … UHMM… UHMM… JAJAJA…
Video: Sopa ayurvédica de Manju Jois.
Manju Jois. Teacher Training de Ashtanga Yoga. Florianópolis - Abril 2011.
